「趙瑟初停鳳凰柱」的「初停」和「蜀琴欲奏鴛鴦絃」的「欲奏」，用得很生動，充分形容了丈夫剛啟程，妻子就開始想念的不捨心情。

也許這是夫妻分別的第一個夜晚，花很漂亮、月色很精采，可是身邊少了陪她共賞的人，再棒的季節都顯得單調了。

長相思所「思」的對象，有時候不一定只限定為某個人，包括這個人所在的地方，甚至一起相處的氣氛，都會成為深具吸引力的元素，我猜，妻子期望藉由春風向丈夫傳遞的「曲」，除了想念，應該還有屬於家鄉的那些日常生活點滴，儘可能把跟她有關的種種，都分享給對方聽，讓他以另一種方式繼續參與她的每刻當下。

這篇文章 第七十八首詩(parttwo)-李白<長相思>其二 最早出現於 不染風。

我本來對詩末的「不信妾腸斷，歸來看取明鏡前」感到十分好奇，為什麼「妾」要「君」回來的時候照照鏡子？

內心納悶之際，我突然靈光一閃，想起之前看過的泰國古裝劇《天生一對》，當中有個特別浪漫的橋段：女主角Karaket問男主角Date心裡藏了哪位愛戀的女子，Date要Karaket自己去房裡的銅鏡找一找，委婉地向她暗示他愛戀的女子只有她。

類似的道理，「君」從邊塞回來，要在鏡子裡發現什麼呢？當然不是「妾」，而是眼見為憑，發現他自己的好。

究竟是怎樣的好，足以讓人如此念念難忘，妻子為了向丈夫證明她心中的愛有多濃烈，索性以明鏡比喻心境，因為非常清澈光亮，沒有任何模糊地帶，才會與美好的一切相互輝映。

如果這種相互輝映能夠翻譯成聲音，聽起來想必就是琴瑟和鳴的感覺吧。

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與此同時，女主角懷抱著想念默默等待著的那個人，剛好也很想見到她，偏偏一直苦於無法在夢中與她相見。

為什麼在夢中遇不到女主角呢，根據男主角的推測，長安距離關山「天長路遠」，地形那麼險要，阻隔得了強悍的外敵，自然也降低了女主角前來的可能性。然而，他心目中的「美人」真的是因為嬌弱如花才到不了夢中的關山嗎?

夢境確實可以跨越時空的限制，前提是當事者必須具備一起出現的默契，我覺得男主角和女主角今晚之所以沒夢到彼此，有可能是基於太有默契的緣故，一個「（相)思欲絕」，一個「(相思)摧心肝」，都在現實中遙望對方而未能入眠，遑論入夢了。

這首詩的有趣之處，在於兩個彼此想念的遠距離戀人，明明不知道對方此時此刻在做什麼，卻不約而同地做出類似的行為，所謂的「長相思」，心是不是早在頭腦還沒想通以前，就已經和對方互通靈犀了呢？

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我手邊這本《唐詩三百首》出版於民國87年，關於「孤煙不明思欲絕」，目前網路上的資料多半採用「孤燈不明思欲絕」這個版本，我讀了一下語譯，感覺注釋者還是傾向把「煙」當作「燈」來解讀，儘管「孤燈不明思欲絕」似乎在近代已經快要取代異文版本「孤煙不明思欲絕」成為主流定本，既然沒有明確證據指出「煙」是否為「燈」的誤寫，那就不妨試著以「孤煙不明思欲絕」這個版本為入口，換個角度觀察此詩吧。

從「絡緯秋啼金井闌」可以發現，同樣是在長安想念對方，同樣是在秋天，這首詩和<子夜秋歌>的氛圍明顯不同，大家休息去了，人的動作相對較少，周圍環境也變得比較安靜，還聽得到細小的蟲鳴。夜越來越深，已經降溫的空氣經由青綠色的竹蓆流向皮膚，傳來的陣陣涼意好像都被放大似的。

與此同時，被放大的還有想念，本來只是頻繁地想念，頻繁到某個程度，想念的力道堆疊起來，突然加深，實在受不了、忍不住、「欲絕」的時候，索性從床上起身，直接往對方所在的方向望去，結果，看不見對方的現況，離長安更遠的月亮反而看得一清二楚，不禁深感無奈。

為什麼女主角會如此想念對方呢?因為「孤煙不明」，不知道是已讀不回，還是未讀未回，還是已回但是延遲了。沒有電話、網路的唐朝，即使立刻提筆回信，仍然很難做到像當今這樣即時，在收到對方來信以前，只能先懷抱著想念默默等待著。

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蜀道從無到有，像極了一場又一場不可思議的任務。

古蜀王蠶叢開國後，因應生活所需，集體南下移居至蜀地，當時的道路規模很小，性質上頂多算是一種自然形成的行動軌跡，直到第三代古蜀王魚鳧繼任，蜀道仍維持先前的規模，對蜀地的治理也自成一格。

長久以來，古蜀國與外界的交流途徑深受山川所限制，也深受山川所庇護。秦惠文王基於戰略理由，主動打破這些限制，弄出一條正式的、咽喉似的金牛道(「天梯石棧方鈎連」)，自此改變蜀地的既有秩序。

這次的「通」，跟以往的「茫然」不同，夾帶強烈的占有企圖和明確的目標鎖定，於是才有那違反自然的石牛糞金之術，和無端受「地崩山摧」之累的五位大力士。

這篇文章 第七十六首詩(parttwo)-李白<蜀道難> 最早出現於 不染風。

很久沒有聊唐詩了，進度一直卡著，這陣子幾次想認真聊<行路難>，卻是寫了又刪，刪了又寫，總寫不出個所以然。或許藉由體會某種「難」，去理解另一種「難」，能夠從中得到什麼新的啟發也說不定。

李白在<行路難>三度提及「蜀道之難難於上青天」，反覆強調蜀道不好行，前兩次花了不少篇幅詳細形容到底是怎麼個難行法，然而第三次提及「蜀道之難難於上青天」時，後頭只接了一句「側身西望長咨嗟」便收束沒再往下寫，我覺得此處最耐人尋味。

結尾一句「側身西望長咨嗟」，使整首詩迴蕩在既神秘又無奈的氣氛裡，我不由得好奇:為什麼對於蜀道的「難」，李白的感受不是驚嘆而是無奈?

答案可能要回頭慢慢找起。

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示拿王、以拉撒王、以攔王、戈印王為什麼要「攻打」所多瑪王、蛾摩拉王、押瑪王、洗扁王、比拉王呢?

根據第十四章第三節記載，所多瑪王、蛾摩拉王、押瑪王、洗扁王、比拉王「背叛」了以攔王。亞伯蘭的侄子羅得在第十三章和亞伯蘭分家時選擇了「約但河的全平原」，那裡「都是滋潤的」、「如同耶和華的園子，也像埃及地」，羅德定居的所多瑪城是一個地力很好的聚落，至少當地沒有發生饑荒，但是所多瑪城似乎有個隱憂，即城裡的人「在耶和華面前罪大惡極」。

亞伯蘭大概知道所多瑪城的情況，戰後他將絕大部分原屬於所多瑪城的財物還給了所多瑪王，只讓「僕人」和「同行弟兄」取走少許他們應得的。在此之前，亞伯蘭非但收下撒冷王的祝福，還送了「十分之一」的所多瑪財物給撒冷王，我再次想起神在第十二章第三節與亞伯蘭的約定(「為你祝福的，我必賜福與他;那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福」)，撒冷王收到了祝福，間接和所多瑪王結了緣，差點亡於戰火的索多瑪城得以稍微存續久一點，不知是否和此緣分有關。

這篇文章 讀經日記2.0 Day12 最早出現於 不染風。

我注意到亞伯蘭在第十二章第十二節提過埃及人會因撒萊的美貌而起傷害他的念頭，當時的風氣已經演變成大家幾乎都以貌取人，奪妻的案例可能屢見不鮮，況且撒萊又罕見地沒有孩子，亞伯蘭由此推測法老應該會喜歡她，周圍的國民、大臣為了討好法老恐怕會不擇手段。假使照神在第十二章第三節與亞伯蘭的約定(「為你祝福的，我必賜福與他;那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福」)，亞伯蘭是未來的國王，撒萊是未來的皇后，他們必須儘可能保護自己，這對他們、對別人，都有益處。如果撒萊命中註定是亞伯蘭的妻子，一旦法老選了她，命運的安排便會令法老最終不得不放棄，我猜撒萊願意配合亞伯蘭的建議，可能是基於此項理由。

這篇文章 讀經日記2.0 Day11 最早出現於 不染風。

他拉有三個兒子，次子拿鶴娶了姪女密迦為妻，是否因此影響後代，第十一章並沒有記載，三子哈蘭只生一子二女便過世了，長子亞伯蘭膝下無子，整條支脈有點像大洪水前的挪亞一家，人丁單薄。可是這次情況和上次不同，世界上人口繁多，運作也尚稱穩定，為什麼神會像指示挪亞那樣特地指示亞伯蘭呢?

我猜雖然第十一章沒有提及，相較於第十一章第四節那些打算建塔的人，亞伯蘭可能是與神同行、名字更適合被「傳揚」的人，儘管當代人一時半刻還看不出亞伯蘭的美德所在。

這篇文章 讀經日記2.0 Day10 最早出現於 不染風。

根據第十一章第一節記載，「天下人的口音、言語都是一樣」，可見同語同種並不能有效避免類似第四章、第六章所提的傷害事件發生，因為人與人的心意不相通，對於善惡要如何區分也缺乏共識，大家各行其道(縱然挪亞是公認的「義人」、「完全人」，而且「與神同行」，但是從第九章第二十節至第二十七節的內容可以發現，「赤身」為「惡」的觀念已經根深蒂固地烙印在他的三個兒子心中，閃、含、雅弗幾乎不太曉得有伊甸園那段歷史)，所以神只能用「立約」的方式提示人類該注意什麼。

第十一章算是人類首度經由「彼此商量」取得共識，想要建「通天」的「塔」來「傳揚我們的名」。我記得第四章第二十六節明明還記載亞當的後裔塞特之子以挪士出生後，人類開始「求告耶和華的名」，然而到了第十一章，洪水消退後，神和挪亞父子立了約，挪亞的後裔卻還是與神漸行漸遠，我猜人類體質與神相關的「靈氣」大概都被「血氣」稀釋得差不多了吧。

神既然承諾「凡有血肉的，不再被洪水滅絕」，又不能任由全世界重蹈第六章的覆轍，於是預先調整，在人類學會討論時，增加溝通的難度，降低聚眾為惡的機率。

這篇文章 讀經日記2.0 Day9 最早出現於 不染風。